죄를 직시한다는 것의 의미. 창세기 45장

유다의 자백 직후 요셉이 정체를 밝히며 가문의 갈등이 샬롬으로 전환된다.
다시 말해, 유다가 과거의 '죄를 직시'하고 고백한 것이 형제들의 연합을 넘어 하나님과 동행하는 형통으로,
즉 '하나님 안에 거하는 것'으로 연결된다.

그렇다면 죄의 직시와 하나님 안에 거함 사이에 어떤 연결고리가 있다는 의미일 것이다. 내가 전제하는 죄는 독립된 실체가 아니라 '하나님의 부재', 즉 하나님 안에 거하지 않는 상태 자체라는 점이다.

이 지점은 요한복음 15장의 참 포도나무 비유가 존재론적 연합이라는 맥락에서 유사하다. 
'가지치기'와 '죄의 직시'의 고통은 연합을 위한 고통이라는 점에서 그렇다. 유다와 형제들이 겪은 위기는 과거의 죄를 잘라내기 위한 가지치기였으며, 이 고통을 직시했을 때 그들은 건강한 연합이 가능해진다. 형제들은 직시한 후에도 여전히 요셉을 두려워했으나, 요셉의 용서가 연합을 완성했다. 직시하지 않으면 잘려 나가는 가지가 된다. 인간은 죄책감 앞에서 스스로를 마취하려는 경향이 있다. 고통스럽기 때문이다. 그러나 유다는 현실에서 잊힌 죄를 정직하게 마주했다.

한편, "나를 이리로 보낸 이는 당신들이 아니요 하나님이시라"는 요셉의 고백은 조금 난해하다. 
잘못하면 '하나님의 주권적 섭리 과정에서 일어난 인간의 죄는 정당하다'는 운명론으로 흐르기 쉽다. 여기에 하나님의 주권과 인간의 책임 사이의 긴장이 있다. 요셉은 화해의 순간에도 "당신들이 나를 이곳에 판 자라"고 선언하며 악을 객관화한다. 이 섭리는 인간의 책임을 감추지 않는다.

결론적으로 죄를 지닌 채 하나님과의 연합에 속할 수는 없다. 인간의 악행이 섭리를 위한 필수불가결한 조건이었다기보다, 그 인간의 죄마저 선으로 바꾸어 사용하신 관점으로 보는 것이 자연스럽다. 죄의 직시는 하나님 안에 거하지 않던 내 모습을 발견하고 다시 하나님께 연합하는 행위다.

교인들은 종종 알맹이 없는 겉모습뿐인 종교성이라는 성전의 '황금 포도나무 장식' 뒤로 숨거나, 값싼 위로라는 싸구려 포도주에 취해 현실을 외면한다. 혹은 아편처럼 이성을 마비시키곤 한다. 종교성에 취함 자체가 목적이거나, 죄를 마주하는 것이 두렵기 때문이다. 그러나 와인의 미묘한 맛을 온전히 느끼기 위해 원액을 머금었다가 이내 뱉어내는 '스피팅'처럼, 건강한 신앙은 취함이나 현실 부정이 아닌 분별하기 위함이다.

고통스럽더라도 말씀 앞에서 내 연약함을 정직하게 인정하고 하나님이 없던 내 모습을 마주할 때, 포도나무의 생명력이 내 안에 다시 흐르기 시작한다. 그렇게 주님과 하나가 될 때, 과거의 아픈 상처마저도 귀부와인의 곰팡이균처럼 깊은 풍미를 내는 성숙의 재료로 바뀐다. 
현실을 피하려던 마음을 깨우고 기어코 진실을 마주하게 하사 살려내시는 것, 그 하나님과 동행하는 삶 자체가 형통이자 복이라고 느낀다면 앞선 내용에 동의할 수 있을 것이다.
오늘도 함께하시는 주님 그 자체에 감사한다.