형통과 묵상의 관계. 창세기 39장

성경 곳곳에서 형통을 말할 때 묵상이 자주 언급된다. 감옥의 요셉이 누리는 형통, 즉 하나님과 동행하는 형통한 삶을 묵상의 관점에서 되짚어본다.

창세기 39장 묵상

요셉은 유혹 앞에서 정결과 신실함을 선택했으나 그 대가는 감옥행이었다. 세상의 눈에는 억울한 누명이자 실패의 순간이지만, 성경은 감옥에 가기 전에도, 그리고 그 안에서도 요셉을 하나님이 함께하시는 형통한 자라 부른다. 이 본문은 형통이란 세상이 말하는 성공처럼 어떤 조건을 달성하는 상태가 아니라, 하나님과의 깊은 관계 맺기 그 자체임을 보여준다.

묵상은 수단인가 목적인가
얼마 전 묵상 무용론에 대한 이야기를 들었다. 묵상을 열심히 한다고는 하지만 언행이 일치하지 않는 이들의 연약함에 실망하여, 묵상 자체에 회의를 느끼는 뉘앙스였다. 이런 관점은 말씀 묵상이 반드시 인격적 변화를 동반해야 한다는 전제를 바탕으로 한다.
그렇다면 말씀 묵상은 가시적인 변화를 위한 수단이 되어야 할까? 나 또한 묵상에는 자아성찰이 동반되어야 한다고 생각하는 편이다. 하지만 성찰이 너무 강조될 때, 인간은 말씀 앞에 부끄러운 자신의 모습을 발견하며 깊은 회의감에 빠지곤 한다. 묵상의 본질은 하나님의 말씀을 가까이하는 것이며, 그렇기에 묵상은 자아성찰의 도구가 아닌 그 자체가 숨을 쉬는 듯한 목적으로서 매일의 공급이 되어야 한다. 설령 매일 넘어지고 부끄러운 자화상을 마주할지라도, 그 자리에서 다시 말씀을 붙잡으려 애쓰는 지속적인 의지가 곧 부족한 인간이 누릴 수 있는 현실적인 형통의 모습이다.

묵상으로 누리는 형통은 의로운 행위 이전에 하나님과 함께하는 마음의 태도에 있다. 변화된 모습, 즉 열매가 나타나면 좋겠지만 그것의 때는 하나님의 신실함만이 결정할 수 있다. 다시 말해 의로운 행위가 형통의 전제는 아니다. 묵상을 깊게 한다고 자처하는 이들의 실수를 보고 묵상의 가치 자체를 부정하는 것은 원인과 결과를 혼동한 오류다. 그들이 비판받는 지점은 묵상이 아니라 많이 안다는 데서 비롯된 우월감과 교만이다. 이런 사례를 근거로 말씀의 권위를 일반화하여 부정하는 태도는 경계해야 한다.

첫 번째, 스며들기
말씀 묵상을 성경 공부라고 여기는 경우도 있지만, 반대로 성경 독해와 분리하여 매일 조금씩 젖어들듯 얕게 맛보는 것을 강조하는 경우도 있다. 나는 둘 다 '어느 정도' 의미가 있다고 생각한다. 묵상에는 지성적인 앎도 큰 유익이지만, 하나님을 아는 지식을 넘어 말씀을 존재로 여기며 몸으로 받아들이는 과정이 필요하기 때문이다.

묵상의 한 축인 '하가'는 읊조리다, 중얼거리다라는 의미다. 이사야서에서는 사자가 먹잇감을 앞에 두고 낮게 으르렁거리는 소리, 혹은 비둘기가 구슬피 우는 울음소리로 묘사된다. 이 행위는 단순한 암기 방법론이 아니라 말씀을 향한 존재론적 갈망을 담고 있다. 사자가 자신의 힘을 드러내고 비둘기가 연약함을 토로하듯, 말씀을 읊조리는 것은 하나님 앞에서 기쁨과 슬픔, 갈망과 고백 등 내면을 어느 정도 감각적으로 드러내는 행위다. 이는 말씀을 수용하는 과정인 동시에 내 감정을 하나님께 내어놓는, 마치 들숨과 날숨의 반복인 호흡과 같다. 여호와(YHWH)의 발음을 호흡과 연결하는 비유를 들은 적이 있다. (여호와 원어의 유래와는 별개로) 이런 접근도 맥을 같이하는 해석이라 생각한다.

두 번째, 곱씹기
이 과정은 예수님께서 요한복음 6장에서 말씀하신 트로게인(씹어 먹다)과 일맥상통한다. 소가 먹이를 씹어 삼키고 다시 꺼내어 천천히 되새김질하듯, 말씀을 입으로 읊조리고 마음으로 반복하여 깊이 소화시키는 과정이다. 이렇게 말씀을 남김없이 소화하여 깊게 동의하고 이해할 때, 말씀은 근육 세포처럼 내 존재 깊숙이 각인된다. 이러한 내면화가 쌓일 때, 비로소 무의식의 영역이나 의식이 희미해지는 인생의 마지막 순간에도 말씀 안에 거할 수 있게 되기를 기대한다.

세 번째, 설득되기
말씀은 인간에게 높은 도덕적 기준만을 제시하는 차가운 율법이 아니다. 그 안에는 성령의 이끄심과 나를 설득하는 맥락, 그리고 따뜻한 온기가 있다. 겉만 핥을 때 설득되지 않던 말씀이 깊게 들어가 설득될수록 멀게만 느껴졌던 진리가 가깝게 다가오고, 불편하거나 지루하던 말씀이 달게 느껴지는 변화를 경험한다. 하나님을 알아가는 것이 인간이 누릴 수 있는 최대 기쁨이라는 토마스 아퀴나스의 말에 동의한다.

네 번째, 일상의 공급
앞선 설명이 행위의 중요성을 간과하는 것처럼 보일 수도 있으나, 그 맥락은 전혀 다르다. 행위가 열매라고 한다면, 나의 조급함보다는 하나님의 때를 참고 기다릴 때 조금씩 나아지는 자신을 발견하게 되기 때문이다. 행위의 변화는 말씀으로 살아갈 때 따라오는 은혜이자 증거다. 말씀 묵상은 나를 완벽하게 만드는 도구가 아니라, 내가 하나님 없이는 살 수 없는 존재임을 깨닫게 하는 매일의 만나와 같다.

다섯 번째, 온기 어린 동행, 형통
베드로가 계속해서 넘어질 때 십자가를 지나신 예수님은 그를 다그치지 않고 생선을 구워 맞이하셨다. 매일의 넘어짐을 확인하면서도 그 비참함을 말씀의 온기로 덮고 다시 나아가는 삶이 우리가 살아내야 할 동행의 길이다. 오랜 기간 말씀 앞에서 위선자 같은 기분을 느낄 때마다 성경에서 멀어지기도 했지만, 이제는 나의 고충을 오히려 말씀 앞에 내어놓고 해석하며 위로받곤 한다. 설득되고 용서하고 또 용서를 구하는 하나님과의 동행을 경험하길 소망한다.

이 율법책을 네 입에서 떠나지 말게 하며 주야로 그것을 묵상하여 그 안에 기록된 대로 다 지켜 행하라 그리하면 네 길이 평탄하게 될 것이며 네가 형통하리라. (여호수아 1장 8절)

오직 여호와의 율법을 즐거워하여 그의 율법을 주야로 묵상하는도다 그는 시냇가에 심은 나무가 철을 따라 열매를 맺으며 그 잎사귀가 마르지 아니함 같으니 그가 하는 모든 일이 다 형통하리로다. (시편 1장 2-3절)