적대적 증언: 요한복음 19:1-30

최종국면: 즉위

유월절 재판 현장, 성난 군중 사이에 예수님이 서 계신다. 제자에게 고발당한 뒤 조롱과 채찍질의 고통을 겪고, 마지막 남은 옷마저 빼앗긴 채 십자가라는 고문 기구에 매달려 죽음에 이른다. 이것은 현장에서 목격되는 현실이다.

하지만 인간적인 감정을 제외하고 원어 중심으로 해석하면, 이 현장에서 다른 층위의 메시지를 확인할 수 있다. 

'에케 호 안트로포스(보라 이 사람이로다)'는 통치자의 공식 선언이며, '스테파노스'는 승리자의 화관이다. '자줏빛 옷'은 왕의 예복이고, '훕소데나이(높이 들림)'는 보좌로의 격상을 뜻한다. 금속이 달린 채찍으로 살점이 뜯기는 과정은 어쩌면 흠 없는 재물을 손질하는 맥락으로 조심스럽게 해석될 수 있다. 이음새 없는 통으로 된 속옷 역시 대제사장의 속옷을 연상시키기에, 예수님의 대제사장적 사역을 암시하는 장치로도 읽힌다. '테텔레스타이'는 모든 것(채무 상환)이 완료되었음을 알리는 즉위식의 종료 선언이다. 십자가는 그렇게 왕의 대관식장이자 제단으로 재정의된다.

예수님의 마지막 인간적인 탄식인 "엘리 엘리 라마 사박다니"는 요한복음에서 들리지 않는다. 
예언의 귀결을 선명히 하려는 간결한 문체 속에서, 인간적인 슬픔을 절제하고 본질을 명확히 정의하고자 하는 요한의 의도가 느껴진다. 주요 대사를 가해자의 의도로 보면 비극이지만, 기록자인 요한의 의도로 보면 영광이다. 성경의 많은 부분이 그러하듯, 요한복음의 십자가 장면 또한 보는 이의 차원에 따라 보이는 층위가 다르다.

여기서 한 가지 의문으로 시작해 깊게 곱씹어본 대목이 있어서 화두로 다룬다.
의문: '왕적 대관식을 드러내는 핵심 대목마다 왜 적대자들의 조롱이 담겨 있는가.'

먼저 성경의 특징 중 하나인 역설적 문법에 비추어보면, 이는 세상의 비웃음이 하나님의 주권 앞에서 얼마나 무력한지 드러내며 이 사건의 신빙성을 가장 높이는 장치이기도 하다. 이것은 측근들의 증언이 아니라, 예수를 가장 대적하던 사람들의 입에서 나온 증언이기 때문이다. 그런데 이것은 말의 의도와 맥락을 무시한 억지 해석처럼 보인다. 여기서 적대자들의 조롱 섞인 말, 즉 적대적 증언에 해석적 가치가 있어야 그 이면의 해석에 신빙성이 생긴다.

만약 부활 사건이 사실이라면 모든 것이 해결된다. 그렇다면 그 말들은 과정에 대한 세세한 기록이 되고, 조롱이 담겼다 해도 그들의 말은 현실적인 정황이 된다. (부활 증명의 영역은 여기에서 다루지 않기로 한다.)

그리고 적대적인 말이 예언적 역할을 하는 경우가 있다. 대제사장 가야바가 '한 사람이 백성을 위하여 죽는 것이 유익하다'고 말했을 때, 그는 정치적 계산으로 말했지만 성경은 그가 자신도 모르게 예수의 대속적 죽음을 예언했다고 기록한다. 즉, 다른 의도로 발생한 언어를 하나님이 사용하셔서, 그 자체로 언어의 수행력을 가진 진리의 대행자가 되게 하신다. 본의 아니게 공표의 역할을 수행하게 되는 것이다.

또한 '감춰진 메시지'라는 측면이 있어, 또 다른 층위는 준비된 자에게 드러난다. 이것은 하늘나라가 지성과 영성의 직관을 지닌 자들에게 허락된 정보임을 뜻한다. 대표적으로 이 사건의 현장에서는 향유 옥합을 깨뜨린 마리아와 니고데모, 이 두 사람만이 이 통찰을 지니고 있다.

결국, 사건에 개입된 인물들의 의도와 무관하게 그 모든 세팅은 하나님의 거대한 설계 안에서 하나의 필연적인 결론으로 수렴된다. 고난이라는 형식은 대속의 조건을 위한 인간적인 고통을 투영한 것이며, 그것은 이후로도 가장 큰 전도의 영향력을 미친 희생적 사랑이라는 감성적 영역의 힘을 드러낸다. 이는 직관과 감각, 지성과 영성, 논리와 감성을 모두 충족하는 방식이다. 이 사건의 진행 기록에 남겨진 구체적인 감각(S)은, 그 과정의 정합성을 통해 이것이 진리일 수밖에 없다는 지성적 직관(N)을 충족시킨다.
옥합을 깨뜨린 마리아는 논리 이전에 영성의 직관(NF)으로 예수님의 죽음에 대해 본질적인 이해를 했고, 니고데모는 논리적 지성의 직관(NT)으로 진리를 깨달았다. 십자가 현장은 그것을 확인하는 자리였으며, 니고데모는 신적 대관의 논리가 들어맞는 것을 보며 인간적인 연민과는 별개로 영광스러운 현현을 누구보다 강하게 경험했을 것이다. (N, S, T, F는 MBTI의 분류 기준으로 대입하여, 완전한 일치는 아니지만 많은 부분 의도에 적합하기에 이해를 돕는 메타포로 사용하였다.)

얼마 전 읽은 토마스 아퀴나스의 신학대전에는 이런 내용이 나온다.
"인간의 지성은 유한하기에 감각적 사물을 통하지 않고서는 지성적 사물에 도달할 수 없다."
그리고 여기에는 인간의 언어가 하나님을 다 표현할 수 없기에 감각을 통해 전해진다는 맥락이 포함되어 있다. 십자가의 그날은 이 모든 것이 총동원되어 인간에게 부어진 하나님의 말씀과 같다.
결론적으로 이런 과정을 통해 기록된 성경은, 부활을 보기 전에 믿음을 보인 니고데모와 마리아처럼 뛰어난 직관의 소유자뿐 아니라, 도마를 비롯한 수많은 이들을 위한 가치 있는 증거가 된다. 같은 맥락에서 요한복음의 결론부에 이런 말씀이 나온다. 
"오직 이것을 기록함은 너희로 예수께서 하나님의 아들 그리스도이심을 믿게 하려 함이요..."(20:31)

테텔레스타이 (다 이루었다)
이 선언을 통해 이 모든 과정이 말씀, 로고스의 통제 아래 있었음을 알게 된다. 진리의 핵심 단어를 뱉어내게 하기 위해 조롱마저 유도된 수사라면, 이는 정말 거대한 설계다. 인간의 악한 의도조차 선한 결과를 만드는 재료가 된다는 점은, 십자가 사건의 모든 것을 그분이 주도하셨다는 것을 다시금 깨닫게 한다.

테텔레스타이는 대서사의 완료를 말하지만 빚을 청산했다는 의미도 있다. 
예수께서 제자들의 발을 씻기시며 너희도 이렇게 하는 것이 옳다 하셨을 때, 오페일레테(옳다) 역시 법적 채무를 갚듯 행하라는 뜻이었다. 그것은 은혜를 빚진 마음으로 나누라는 가르침이었다. 그렇다면 십자가에서 빚이 청산되었다는 것은, 이제 그 대속의 은혜가 온전히 우리에게 이체되었음을 뜻한다. 이로써 그 거대한 은혜의 빚을 내가 감당하게 되었다는 것을 다시금 확인한다. 부지런히 갚아 나가야 할 이 은혜는 나눌수록 역설적으로 복리처럼 내 삶에 쌓여가며, 하나님과 연합된 존재로서의 지분을 확인시켜 준다.

현실을 보는 두 가지 층위는 내가 은혜를 빚진 개인적인 순간과도 맞닿아 있다. 세상의 기준에서 좋지 않은 상황에 처했을 때 내 짐을 대신 들어주시는 예수님을 만났고, 이제 와 보니 그때 내 삶에 영적인 대출이 일어났던 것 같다. 말씀을 깊게 읽으며 다른 층위의 실재를 의식하기 시작하자, 내 삶은 비로소 살 만한 것으로 재해석되었다. 현실의 어려움 속에서도 생명적 재해석을 하게 해주는 것, 그것이 말씀 묵상에서 누리는 큰 기쁨이다.

지금 이 순간도 크고 작은 고통이 우리 곁에 머문다. 하지만 고통에 매몰되지 않고 단지 힐링으로 희석해야 하는 우울로 정의하지 않고, 그 고통의 근원이 나의 어떤 욕구에 의한 것인지, 혹은 다른 이의 시선에서 오는 상대적 박탈인지 돌아보았으면 한다. 만약 어떠한 내 잘못 없는 것 같은 인과 없는 어려움이라면, 예수께 죄짐을 맡기고 은혜를 기꺼이 받아들이는 날이 되었으면 한다.